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大昭寺簡介

更新日期:2012-7-19 人氣:
大昭寺廣場去拉薩而沒有到大昭寺就等于沒去過拉薩這是大昭寺里著名的喇嘛尼瑪次仁的話,也是幾乎每一個旅行者都同意的觀點。 大昭寺位于拉薩的寺院。又名祖拉康覺康藏語意為佛殿),始建于唐貞觀二十...

    大昭寺廣場去拉薩而沒有到大昭寺就等于沒去過拉薩這是大昭寺里著名的喇嘛尼瑪次仁的話,也是幾乎每一個旅行者都同意的觀點。
    大昭寺位于拉薩的寺院。又名祖拉康覺康藏語意為佛殿),始建于唐貞觀二十一年(647年),是藏王松贊干布為紀念尺尊公主入藏而建的,后經歷代修繕增建,形成龐大的建筑群。
    大照寺是西藏第一座寺廟,建成時只用來供佛像、藏經,國為當時西藏還沒有人出家為僧。后來,經歷代拆建,四周增設回廊、院落,建筑面積達25000多平方米。作為藏傳佛教最神圣的寺廟,大昭寺并不從屬于哪個教派。共教興起后,每年這里便舉行傳召法會。歷代的達賴或班禪的受戒儀式就在這里舉行。
    在拉薩,,藏族人將大昭寺為中心的八廓街一帶稱為拉薩藏文意思是佛地),由此可見大昭寺在拉薩人心目中的地位之高。在大照寺多停留一段,認真仔細地研究它,你會發現實際上大昭寺是拉薩人生活的中心,周圍人生活的一切都是圍繞著它展開的。
    唐蕃會盟碑進入大昭寺前面的小廣場,可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑,高3.42米,寬0.28米,厚0.35米,唐長慶三年(823年)用藏漢兩種文字刻寫。
    公元7至9世紀,中國境內以唐最強盛,地域大,人口多,生產和文化都非常發達。其次是吐蕃,在公元7世紀初,藏族歷史上的英雄人物松贊干布進行了統一的偉業,在西藏高原上建立起強大的奴隸制吐蕃王朝。此后,通過聯姻、慶吊、納貢等形式,與唐朝締強了政治上聯系,經濟、文化也有了進一步的發展。公元前815年,贊普赤烈松贊死,其子赤祖德贊繼位。繼文成公主之后,金城公主入藏嫁與贊普赤德祖贊為妻。當時唐蕃之間大部分時間和睦相處,但時有戰爭爆發。此時吐蕃王朝內部分裂,國力削弱;唐朝自安史之亂以后,經濟受到嚴重破壞,也由強盛轉向衰落。因此,雙方都愿和好,達到;彼此不為寇敵,不舉兵革務令百姓安泰,所思如一和永崇甥舅之好之目的。赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心,立此碑于大昭寺前,碑文相實無華,言辭懇切,現碑身已有風化,到今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹,據傳由文成公主親手種植,當地人稱為公主柳。
    唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑,因為吐蕃普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主,所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。


    種痘碑另一碑為種痘碑,是清朝乾隆五十九年駐藏大臣和琳所立。歷史上西藏科技水平要比內地落后一些,直到18世紀末期還不知道運用種痘來防止天花病的發生,所以把出痘看成不治癥。當時的中央政府了解到這種情況后就讓欽命總理西藏事務大臣和琳出面,在藏北浪蕩溝地方,損資修建房屋,讓出痘的民眾去那里居住調養,由中央政府發給口糧,并傳授了接種牛痘的方法,使90%以上的患者都活了下來。天花這一藏區的絕癥得到了治療和預防,便在大昭寺前樹立了這塊痘種碑。
    痘種碑通高3.3米,寬1.2米。虔誠的百姓常用卵石敲砸,年深日久,現已遍體鱗傷,形成許多臼形窩坑,致使文字大多難以辨認。現在這兩塊碑都用圍墻圍起來了。
    參觀順序唐蕃會盟碑后面就是大昭寺的正門,這里不分晝夜,總是有許多信徒在磕等身長頭。每天上午9時左右大昭寺的正門及所有佛殿都開放,以供香客和游客入內參觀。旅行者可以選擇下午由側門進入游覽,因為上午的當地香客較多。
    上午參觀的游客從正門進去,右手就是售票處。首先看到的天井式院落是藏傳佛教中格西;(藏傳佛教中的高級學位,相當于博士)的產生地。1409年,黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會,并將之確立為藏傳佛教辦最大的法事活動,從此黃教聲名鶴起。法會期間各大寺廟的僧人云集此院,觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。
    院落東側有數排酥油燈,白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。
    酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門,大昭寺最早的建筑都是從這個門開始的。外面院子都是后來修建、擴充的,這個主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的磨擦,門口的石頭地板已經光亮如鏡了。
進入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生,他本來是印度的佛學家,公元八世紀進藏,在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。
    大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫,它生動形象地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子,以及當年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺,要了解7世紀時的拉薩、松贊干布和文成公主,就一定要先看這幅壁畫。
    從左向右依順時針旋轉游覽。第一間小殿,里面供有宗喀巴及其八大弟子,此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世(有一些漢文書上介紹松贊干布是第一個藏王,是錯誤的。松贊干布其實是三十三代吐蕃王。他是三十三個里面功勞最突出的,所以藏族以百姓稱他是第一個偉大的的藏王。他的功勞,其一,是在公元七世紀時把整個的吐蕃藏區全部實現了統一,建立了吐蕃王朝。其二,把那個時候吐蕃的政治,文化中心,從山南雅礱一帶遷到了拉薩。其三,是今天藏區普遍用的三十個字母描寫的文字是松贊干布時期創造的。其四,他打開了吐蕃的大門,和周邊的地區和國家有了大規模的交流。
    公元7世紀,西藏在13歲便繼位的松贊干布的治理下,國力強大。富有政治遠見的松贊干布先迎娶了鄰國尼泊爾爾的尺尊公主為妻,然后又派得力的大臣祿東贊前往長安請婚。公元641年,16歲的文成公主攜使臣,侍女,大量陪嫁物品及一些先進的技術和文化知識前往西藏。從此以后,唐朝和吐蕃之間的交流大大的加強了。
    兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像,作為最貴重的陪嫁。尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像,文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像,然后為了供養這么神圣的佛像,佛經,佛塔,松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物,便是大昭寺和小昭寺了。
    當尺尊,文成兩位公主入藏的時候拉薩還很少有固定的房屋,更無宮室,人們都居住在帳篷之中,如何安置佛像便成了問題。在文成公主的建議下,松贊干布下令為其修建小昭寺,此寺大門朝東以示面向公主的娘家。相傳建大昭寺時,幾次均遭水淹。文成公主解釋說,整個青藏高原是個仰臥的羅剎女(如果有機會去西藏博物館,推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡,畫的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。這個魔女呈人形,頭朝東,腿朝西仰臥著。大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟,湖水乃其血液,所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺,首先把魔女的心臟給鎮住。然后同時文成公主還同時推薦了另外十二個寺院在邊遠地區,鎮住魔女的四肢和各個關節,共建了十三座寺院。


    按照文成公主所選的位置,建地首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子,就這樣反忱個湖泊填平了,給大昭寺奠定了基礎。其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA,古文書上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣的佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛經、還有四面八方的信徒來這里朝圣,大家都認為這個地方是佛地,所以又改稱拉薩-LA在藏語里是佛的意思,SA是地。)達賴和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟,甘丹寺為宗喀巴本人親建,哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。
    一座白塔矗立在西墻拐角之處,據說這座白塔是在修建大昭寺之前,從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿,端坐著八大東方凈琉璃世界的教主藥師佛。緊挨小殿。是手置耳側,瘦骨嶙峋的白教創始人之一米拉日巴的塑像。再行數步,小殿內置三世佛。將近大殿底部,有一站立的千手千眼的十一面觀音,據說是一家藏民為紀念其死去的女兒而捐贈的,工藝十分精湛。
    轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠,在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上涂金粉。
    此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中,他們三個不僅僅是普通的國王和王后,他們是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊,其中前面發髻高挽、黃型的大唐女子就是文成公主。
     觀世音殿再往前有一排塑像,其中一個頭發花白的高僧,就是藏族人非常景仰的唐東結布。生于十五世紀的他在藏族歷史上有兩大功勞,為了籌措募捐修建鐵索橋,發明了藏戲,所以也可以說他是一個藝術家。藏戲發明出來后,他到各地演唱,募捐化緣,然后買鐵修了很多的鐵索橋,同時把佛的哲理通過戲劇普及到老百姓的心中。除此之外,他同時也是一代名醫,和另外一些高僧創立了藏醫學院,在布達拉宮前邊的藥王山上研制藏藥,漢病人救人傳醫。藏藥里最重要的治胃病的潔白丸就他研制的。
    在南墻與東墻拐彎之處,有宗喀巴及其他教派的諸位宗師。東墻第一間佛殿是無量光佛。這里還可以看到公元7世紀的檀木的門框和上面精美的雕刻。另外釋連牟尼前也有和這里同樣7世紀的木柱,一柱8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產,諸多的條件中,最關鍵的就是這些木雕,因為在西藏其它任何寺院都看不到,只有在大昭寺有。這些木雕現在已經像鐵一樣堅硬了,敲一下,還會發出金屬之聲。畢竟看是經歷了1400年的風風雨雨過來的傳世國寶。
 釋迦牟尼12歲等身像
    緊鄰之處,便是藏傳佛教眼中圣而又圣的佛殿,里邊有文成公主入藏時帶來的釋迦牟尼12歲等身像。為什么這一尊如此珍貴呢?因為此像是釋迦牟尼在世時,按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后,那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。藏族人認為它珍貴,不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值,最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。
    主供佛后面的塑像也是佛祖,是公元11世紀塑的。佛像周圍是釋迦牟尼的十二大弟子。
    佛祖前供的長明燈,全都是純金的,這是1979年以后老百姓或信徒重新捐的。文革期間這里的很多燈都曾丟失或破壞。在這些燈里面最有意義的是正中間的那一盞,是班禪大師在1985年捐贈的。當時捐了兩個大小一樣的,分別操縱大昭寺和小昭寺。上有他的祝詞和簽名,祝愿世界和平、萬物平安等。其他的燈都是普通藏民捐的,在逐年增加。1985年的時候只有7盞燈,到現豐增加了十幾盞,以后還會增加更多。
    主殿前有很多石制的巨大的酥油燈。這此燈是老百姓帶來的自己添酥油的。
    殿東南角有樓梯可以上到二樓和金頂。大昭寺主殿高4層,有20多個殿堂,上覆金頂、斗拱為典型的漢族風格,碉樓、雕梁是西藏樣式,主殿二三層檐下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身,則又呈現出尼泊爾和印度的藝術風格。


    大昭寺的二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主、尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像,也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿,這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。大殿的三樓平時不對外開放,僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于公元14世紀中葉和17世紀。
    轉向南墻,第一間佛殿里有數位歡喜佛。
    下一間主殿的墻角邊有一個小山羊的塑像。不要奇怪,很多當地人來膜拜它呢!這是為了紀念當時在建寺時山羊搬運沙土所立下的汗馬功勞。為了感激羊對大昭寺的貢獻,大昭寺里不僅給它塑了像,而且涂了金子把它當做神羊一樣崇拜。
    西往下的佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛,據說它掌握著西藏的風調雨順,每年藏歷新年活動結束前要把請出去繞大昭寺一周。
    強巴佛殿外面的五位高僧就是薩迦五祖(薩迦派5位法位繼承人)。藏族佛教雖然是一個整體,但后來由于實踐和方式上有所不同,形成了四在教派:寧瑪、薩迦、格舉、格魯。薩迦派影響最大時曾經統治了整個藏區,也就是薩迦王朝。薩迦王朝五個法王里面最后一個叫八思巴,就是在最右邊的一個,是他把藏傳佛教文化傳給中原,介紹給漢族和蒙古族。后來八思巴雙成了蒙古汗王呼必烈的帝師,也就是元朝的國師。他創造了蒙文,并把佛教文化帶給了蒙古族。
    在轉過殿角,和剛才看到的大昭寺修建的壁畫緊鄰的壁畫也一定要看一下,內容是公元七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動,是為了大昭地竣工的開光典禮,實際上一個七世紀傳統(據說這樣的的佛像全世界只有3尊,分別是釋迦牟尼的8歲,12歲和25歲等身像。開始時佛像都在印度。佛祖去世后,佛法開始向東南亞地區傳播。8歲等身像由尺尊公主帶到西藏的,現存于小昭寺,但是據說由于文革的損壞已經不是很完整了。12歲等身你在南北朝時從印度經海上到了長安。唐朝時文成公主嫁到西藏,佛像作為嫁妝又從長安出發,越過青海一帶藏區,用一整整3年的時間,爬山涉水才到達拉薩。而原存于印度的16歲等身像卻已在宗教斗爭中被深入了印度洋。因此這座12歲等身像擁有無與倫比的尊貴地位。無數佛教徒不遠萬里從家鄉磕長頭為到拉薩就是為了一睹這尊佛像尊容。
    雖然說是按佛祖十二歲的形象做的佛像,但是看起來要大很多。藏民用自己的方式,把家里最值錢的東西珠寶捐出為供養佛,專門添加了佛冠,衣服和珠寶。如果運氣好的話能夠在給等身像描金的時候看到它身上穿的一套套華麗的服裝。這些服裝共有13層,分別是:明黃色的絲綢,暗黃色的絲綢,明黃色的絲綢,云霞般的刺繡上半截衣,第在腰上的刺繡,印度毛毯,金黃色的錦被(下半身),金黃色的錦被(上半身),荷葉邊的尤鳳圖案上衣(紅背),下半截外衣(藏族特色的花邊,金黃色外罩左右各一片,鑲滿寶石的金屬外罩(和其他金掛飾及寶石,每天都可能有變化),五色哈達(掛在頭上)其中的主要織物來自印度,尼泊爾和中國內地。)運動會的情景,包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。
    壁畫左側的山就是藥王山,上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院,上面的白塔就是達達拉宮前面的廣場側的佛塔,原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮,也就是松贊干布建的王宮。
    逛完大殿,可出門繞大殿一周,此處共有380個轉經筒,一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。
    從庭院出來,回到側門的售票處,有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。在平臺上俯視大昭寺廣場以及遠眺布達拉宮,輝煌的建筑在耀眼的陽光中光茫四射,燦爛無比。夏天這里還有茶座,在此可以休息。
    二樓天井的東北角有一個梯子,通向三樓的小門,這里就是上金頂的入口。

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